黄河奔涌，滔滔不息，流经敕勒川润泽了两岸大地。在黄河岸边的包头土默特右旗将军尧镇南部，有韩二尧、一卜树两个自然村。两个自然村历史悠久文化厚重，是将军尧镇境内较早形成的古村落，在清代初期，黄河从土默特旗的桑葛尔架（山格架）、白庙子、毛都汰（毛岱）、西湖沿（西河沿）经准格尔旗的察哈尔察干淘亥（王三成一带）向东流去，在当时黄河南岸的将军尧镇境内，曾有两条不同流向的马尾河在三岔口地方交汇后，向东流去，在王三成地方汇入黄河，使四百平方公里的将军尧镇境内成为土地肥沃、水草丰美的天然草原，也因此成为清初“圣上饲养官马之封地”。历史上两个村子几经分离，现又合二归一，成为土右旗将军尧镇辖行政村，村民委员会设在韩二尧村。近年来，村域硬化街巷21.6公里，保温节能改造4850平方米，修建广场5000平方米，新增太阳能路灯95盏，修整了一卜树村文化活动室、以及渠闸、鱼池等惠民工程，使村容村貌大为改观，村域经济快速增长。
一、栋素海驿站
1692年3月（康熙三十一年），清政府设置杀虎口外南北两路蒙古十二驿站，在准格尔旗境置栋素海驿站，故将将军尧镇境南部的部分牧场划为驿站牧场，现在的韩二尧、一卜树等十几个村落就是曾经的栋素海驿站牧场之地。
准格尔旗境内的栋素海驿站，是通往鄂尔多斯部的第一站，驿站设正、副章京各一人，安丁（披甲）50人，乌拉齐（差役）若干户。驿站有自己的组织与司法系统，与驻地蒙旗没有隶属关系，因驿站拥有驿马和乌拉驼以及牛羊，尚需足量牧场放养，遂以栋素海村（现召梁村附近）为圆点，二十华里为半径画圆，其范围内属栋素海驿站牧场地。栋素海驿站东接托克托五十家台站，西连达拉特旗吉克斯泰台站。当时驿站马场内没有汉移民，仅有五十家蒙古族差役放牧履职，这也就是和林格尔与托克托驿站村落以“五什家”为村名的缘由。
据《准格尔旗扎萨克衙门档案译编》记载，从1810年（嘉庆十五年）开始，栋素海驿站境内“走西口”移民日益增加，大批晋陕移民来到栋素海驿站的东北部租种牧场土地，到1823年（道光三年），大喇嘛尧村东十几里的牧场土地被台吉色如布、额尔德尼等蒙古人擅自租于王全、王喜友、和双、李宝勤、二柱子等三十余名晋陕移民，由他们私垦耕种。
随着牧场土地从偷偷摸摸的私垦到公开化的开垦，大量晋陕饥民不断涌入，驿站里的居民点也渐渐地发展成为固定的村落。
另据《准格尔旗扎萨克衙门档案译编》记载：道光九年（1829年）九月初十，大喇嘛村民出钱六百吊，搭戏台邀戏班唱戏三天，有二百多男女老少前来看戏，有的开设商铺，出售酒肉米等，可见当时大喇嘛村及周边已有多个村落，已是经济繁荣之地。清政府对于这种移民到“西口外”垦荒的违禁行为，也是无能为力，因为面对晋陕地区连年饥荒和人口剧增的社会矛盾，故而饥民自发移边外垦。
二、“走西口”形成村落
韩二尧
道光初年，晋西北大旱，居住在山西河曲县巡检司镇的韩二、韩三兄弟，为了谋生结伴同行，从河曲渡过黄河，踏上了“走西口”的求生之路。西口泛指长城隘口，与河曲县相对应的西口外的地方是准格尔旗及更远的地方。这里与河曲一河相隔，山川地貌一脉相通，不同的则是西口外人野稀少，三十里不见炊烟袅袅。他们过马栅，这里曾是明代隆庆互市的马棚，当下时逢大旱灾情，虽有市井，但不见繁荣，他们顺十里长滩古道一路向北，在准格尔旗北部的栋素海驿站境内落脚。自嘉庆以来，驿站招租移民垦荒，以弥补站务资金不足，他们向驿站章京贡楚克租种驿站马场开荒种地，最初他们春出秋回“雁行”劳作，经过几年的艰苦创业，兄弟几人有了资本积累，生活得到保障，后随着驿站移民出边垦荒禁令宽松，遂携带家眷在此掘井、建房，实现定居。几年后，韩二兄弟居住的地方渐成村落，人们按照习惯，取最早在此居住的韩二的姓名为村名，并一直沿用至今。
韩氏家族曾有家谱容卷，卷中列字排辈为：天喜聚斌千年胜，佳常万倦书志成。
1848年（道光二十八年）五月，栋素海驿站境内发生旱灾，面对自然灾害，无助的人们只能寄托神灵祈福挡灾，祈盼龙王赐雨济民，于是韩二尧村的人们在村西传说曾经卧龙的地方，建土木结构龙王庙一座，并铸青铜大钟一口，钟上铸有“韩二窑子韩天灯道光二十八年伍什家地铸五月立”字样。据此佐证，韩二尧村早在建庙之前的十几年就已成村落，因为在那个时代，没有一定的经济积累是不可能建庙铸钟的，而且当地又没有铸造技术，经由托克托厅境驿站五什家地铸造，可见当时的韩天灯已经是家兴业旺较有影响的大户。但韩天灯是不是韩二，与韩二是什么关系，至今韩氏后裔们仍旧不能明确。
2019年，张拴圪旦村出土的原黄土圪梁高氏盐坊家庙之咸丰四年（1854年）碑刻铭文中出现了韩二尧村“天”字辈的韩天旺、韩天裕、韩天其三人，“喜”字辈的韩喜贤，“聚”字辈的韩聚厚。碑刻中载明他们与周边蒙汉六百余人及商贾字号募捐施银，修建黄河支流马尾河桥之功德，其中韩天旺施银三两五钱，并被推举为由13人组成的经理之一，韩天裕施银一千文，韩天其施银二百文，韩喜贤施银一千文，韩聚厚施银四百文。另外高家宝源号盐坊施银一百四十四两，二胖尧村张二胖子张亮章施银三两，秋香尧村施银三两，王家尧施银三两，一卜树高锦魁施银一千文。
此时在栋素海驿站境流传着这样一句谚语：“东二胖，西秋香，南韩三，北李官，当中有个段岐山”，人们用来描述当时驿站地较有影响的汉族移民，谚语中的东二胖指二胖尧村张二胖，西秋香是指秋香尧村任秋香，南韩三则是韩二尧村的韩三，据此结合修桥慈善施银数额考证，韩三很可能是韩天旺，北李官是指当时居住在西盐坊以北的李虎壁尧子的李官，当中的段岐山外迁他乡。
1854年（咸丰四年）的黄土圪梁高氏家庙碑刻比韩二尧村1848年（道光二十八年）的建庙铸钟晚了6年，但在如此短的时间内，在如此盛大的社会公益活动中没能看到韩二或韩天灯的施银记录，或许此时已作古，让人感到遗憾，但让后人能够欣喜的是发现了韩天灯以外的几位韩氏先人，他们有永垂青史的功德，这对研究韩氏家族史提供了新的证据支持。
1867年（同治六年）黄河再次改道南移，主河道从栋素海驿站域内东西穿过，大水将黄土圪梁马尾河桥冲毁，至此这座大桥在使用了十三年后，除了留下这块名垂千古的碑刻外再无任何遗迹。从此黄河南移，将驿站北部的韩二尧、一卜树等十几个村子留在黄河北岸，始终成为栋素海驿站的管辖地域。
1905年（光绪三十一年），清廷垦务大臣贻谷将军强势放垦绥境蒙地，将军尧镇境以及栋素海驿站被列其中，并委任将军尧村人任富宝大（任大绵旦）为栋素海驿站垦务总办，受杀虎口垦务分局节制，在清朝最后的六年间，使栋素海驿站马场全部放垦。其时，韩二尧村的张、李、徐、付、康等姓氏相继由萨、托等粮地以及准格尔旗南部迁入。
1928年，绥境施行“旗县并存，蒙汉分治”制，旗管蒙，县管汉制度，萨拉齐县管理达拉特旗境的汉族居民，托克托县管理黄河北岸将军尧镇境及栋素海驿站境内汉族居民，并设立托克托县第一区，区公所设在韩二尧村，施行保甲制。
1939年后，奇子祥率部来到党三尧村，设立准格尔旗西协理衙门统领地方军政，由于其势力不断扩张，托克托县对将军尧镇境的管辖，仅保留了部分司法管辖权，其他职能都名同虚设，后被奇子祥的伪蒙古政权取代。
日伪时期，奇子祥的伪蒙古政权为加强对栋素海驿站的管制，在驿站地设置章盖一名，行使对栋素海驿站的管理权。
1931年，韩二尧建立小学，学生40人，教师1人。1950年春，绥远省人民政府决定将原属托克托县民乐乡黄河以北的韩二尧村、四先生尧村、李三壕、三座茅庵、长高图、巨魁店圪梁、一把树、王代四圪梁、三岔口、二胖尧、四家尧、刘明通尧、黄土圪梁、成三尧、大城号、赛五素、西盐房等24个村（644户，4318人）划归准格尔旗，当时的乡公所驻地就在韩二尧村，韩子祥、韩子俊曾在乡里工作。
1953年，准格尔旗成立第十四区，区公所驻程奎海村，辖什四份子、程奎海、三座茅庵、韩二尧、四先生尧子、王保公、屈家河头7个乡，韩二尧乡管辖7个村，399户1774人，乡长杨六。1955年，随镇境划归萨拉齐县，1958年划归土默特旗，1969年划归土默特右旗。
韩二尧村多盐碱土壤，在20世纪60年代初，生产队因地制宜开办盐坊，通过熬制土盐以及盐卤销售，增加了集体组织收入，化解了盐碱土壤不长庄稼的矛盾。到80年代初，因食用土盐有害人体健康，国家严禁生产土盐，关闭生产土盐作坊。后经几任村“两委”领导，带领村民实施农田盐碱化改造，引进种植抗盐碱化植物技术，在盐碱化土地长出适应性强的植物，使曾经的盐碱滩变成聚宝盆。
一卜树
一卜树村，因有一棵大树而得村名，是将军尧镇境古村落之一。这里从1692年（康熙三十一年）到1949年止，曾是鄂尔多斯栋素海驿站马场，因当地土壤富含盐碱，罕见有乔木生长，仅有一些耐盐碱的红柳等灌木丛林。在清道光初年，这里却神奇地长出一棵柳树，经过十多年的生长，成为枝繁叶茂的大树。附近的蒙汉居民，都认为此地能长出大树是沾了灵气，于是人们在大树的枝条上挂满了七彩布条，定时来到树下祭祀祈祷，护佑子民平安喜乐、百事亨通吉祥，这种习俗在当地延续了120余年，直到大树倾倒。
出于对大柳树的崇拜，于是人们在几年内先后迁移到大树附近择高地建房定居，期盼能给人们带来好运。此地最初有汉族移民苗通、苗云弟兄从旧召圪堵迁来，不久又先后有张全祥从晋西北迁来，杨广禄从准格尔地黑界地迁来，吕永财、周德长、郝喜财等多户也从各地迁入。其后，李虎壁的儿孙们也从庆隆店村以北的李虎壁尧子迁来定居。渐渐地一卜树村的人口过百，人们按照地标特征，以一棵树为村名（按晋语方言一棵树为一卜树儿）。类似于这样的村名在当地还有多例，在1770年（乾隆三十五年）就出现的五棵树（五卜树）地方，1845年（道光二十五年）出现的四卜树村，还有更早时大青山下的三卜树村等。
1839年（道光十九年），鄂尔多斯大旱，栋素海驿站境内农田歉收，人们寄托龙王赐雨济民。这年九月，一卜树村的人们自愿在大树下修建龙王庙一座，并铸钟一口，有铭文记载“大清道光一十九年九月吉日成造，河西一枝树而村龙王庙地户叩敬，李正、李尚志、李尚富、李尚成、吕永财、周德长、郝喜财、李运、李官、张全祥、苗通、苗云、杨广禄”。文中清楚地记载了时间、地点、人名及建龙王庙的功德之举。“河西”一词是河曲人借用家乡口语以黄河对岸称为河西，此时黄河在毛岱一线流动，位于黄河南岸的准格尔旗、达拉特旗都泛称为河西，如现在的老包头人、老萨拉齐人仍旧将达拉特旗境称为河西。从1868年（同治七年）开始，黄河在三年内从毛岱、西河沿一线南移至现河道，将一卜树村东南的高月常尧子村淹没，后高月常尧子村高锦魁携儿孙六十余人迁移到一卜树村定居。在清代至民国时期，他们以黄河渔猎为主要经济来源辅以农耕为生。
1900年（清朝光绪二十六年），义和团运动席卷绥境萨托二县，因廿四顷地教会洋人强占准格尔地兴义楼（堂圪旦）蒙古族张贵寡妇土地，引发了震惊朝廷的廿四顷地教案。遂出现贻谷放垦，用以赔偿洋人损失。其时石尧子村等堂口大肆扩张，采用廉价租种教会土地方式，诱导招募各地贫民加入教会。清末民国初年，在贻谷放垦的大环境下，有两户刘姓分别从山西和托县迁入一卜树村。
三、老达尔古与小达尔古
1915年，浩七十三出任栋素海驿站马场章京，蒙古语称章盖，此时杀虎口道台都统衙门改为杀虎口台站管理委员会，但其管理机制仍旧沿袭清代旧制。1924年后，京绥铁路通车，逐渐淡化了驿站通邮的职能，但其行政区域隶属关系仍旧保持不变，直到1950年废止。
浩七十三章盖的大女儿浩补楞嫁给勉利营村杨都龙嘎，并给了几顷一卜树村东的土地，又在一卜树村盖了一处四合大院，在西房屋顶修了炮楼，以防匪兵抢夺骚扰。不久，浩七十三章盖让女婿都龙嘎当了驿站的达尔古。1939年秋，黄河南岸的南军保安二旅来到黄河北岸的一卜树村围攻杨家大院，杨家的几个家兵经过几番抗击败下阵来，在混战中杨家眷属躲到邻居家。二旅匪兵点燃了杨家房屋，村里的人在匪兵撤退后帮助杨家把火灭了。事后村里的蒙汉居民更加注重团结，老达尔古杨都龙嘎主动出资出粮帮助村里修渠打坝，干了很多有益于村民的事情。
几年后，儿子杨巴彦接任达尔古，人们将都龙嘎称为老达尔古，将杨巴彦称为小达尔古。小达尔古秉承父辈优良品行，蒙汉友好相处亲如一家。新中国成立初期，小达尔古杨巴彦被推选为一卜树村第一任主任，带领村民改造农田兴修水利。1951年，他带动村民自愿捐赠财物支援抗美援朝，他把收集起来的半口袋银首饰全部交给区政府。
四、村里三代摆渡人
居住在黄河南岸的蒙古族郝尔登善，与一卜树村的杨巴彦和老章盖浩七十三有亲戚关系，郝尔登善为了躲避南军追杀和掠夺，于1939年投靠老达尔古都龙嘎，之后便居住在黄河南岸的一卜树村，由于与老章盖浩七十三有亲戚关系，都龙嘎将一卜树村东的部分土地给了郝尔登善。后来郝尔登善为续香火，招袁豁拉岱为婿，入赘郝家。袁家以在黄河麻地壕渡口摆渡为业，来到一卜树村后仍操旧业，在一卜树村南至对岸什大股一线，与张拴圪旦村黄二旦共用一个码头。1965年，国家航运局给他们颁发驾驶证和航运许可证书。1979年后，第三代摆渡人袁龙全接力摆渡事业。至2003年，黄河浮桥建成通车，袁龙全一边下田劳动，一边在黄河渔猎，在快乐与满足的伴随下，过着幸福生活。
一段过往就是一段历史，发掘研究村域历史文化遗产，保护具有历史文化价值的物证，是当前我们深入推进“1571”工作部署，以铸牢中华民族共同体意识为主线，加强理论阐释针对性和实效性的有效途径。与此同时，探究一个村落的兴衰脉络，梳理其在民族交往交流交融中的独特角色，既能印证“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”的共同体实践逻辑，也能为社会主义新时代的新农村建设提供鲜活样本与历史支撑。
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