呼和浩特蒙古语为“青色的城”。这是中国正北方，蒙古高原南端，阴山山麓，苍莽的草原地带……此时，一些符号纷纷向我的眼前、手下、心中，奔涌而来。

一首牧歌

　　《敕勒歌》。敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　这是一支歌子，传唱于距今一千五百年左右的，蓝天与绿地之间。十几个世纪过后，曲调早已飘渺在草原深处，只有歌词了，顽强地传诵下来。但，就是歌词，看起来，文字是凝练的；读起来，声音是铿锵的；想起来，画面是壮美的：世人所谓的千古绝唱，就是这个样子罢。

　　有谁能想得到呢，这么唯美的诗句，竟然还仅仅是译作，原作为敕勒语。敕勒族，一个天堂的民族啊；敕勒川，一片天堂的草原啊。只是，“风流总被雨打风吹去”，唐风宋雨过后，我们仰视不见了，只能想象。

　　在历史前行的匆匆脚步中，总有人们不断地倒下，总有地方不断地湮没，但同时，也总有一些痕迹，站立着，挺拔着。痕迹在，一切都在。因了敕勒歌，呼和浩特各民族的序列里，永远有敕勒人自豪的身影了；因了敕勒歌，呼和浩特草原的花名册上，永远有敕勒川肥沃的名字了。

两座城池

　　盛乐，青城。盛乐近在敕勒歌之前百余年，由鲜卑族拓跋部所建；青城远在敕勒歌之后千年，由蒙古族土默特部而修。

　　筚路蓝缕之后，铸造自己的都城，拓跋人民自然是“盛大”的“欢乐”，那么，国都则叫“盛乐”罢。国家呢，叫魏（后世称北魏）。北魏是呼和浩特地区，自五十万年前的大窑文化以降，或者具体从公元前四世纪，赵国首先在呼和浩特云中一带，实施有效的管理以来，至今二十五个世纪，漫长的岁月里，唯一一个由北方游牧民族创建的王朝；北魏也是北中国历史上，第一个由北方游牧民族缔造的国家。随之，盛乐都城，作为呼和浩特地区唯一的国都，北方游牧民族第一个国都，永远彪炳史册了。
    拓跋人在百余年的滋生繁息后，乘时崛起，离开草原奔向中原，去开辟新的更广阔的天地。盛乐故都从此衰落了衰败了，荒烟蔓草，断壁残垣；西风斜阳下，惟有前尘旧梦零落。

　　一睡千年，盛乐从深深的地下醒转过来，耳畔传来的，是地上新一代的人们“盛大”的“欢乐”之声。

　　青城似乎是两座城，明建归化，清建绥远。而无论是在朱明的眼里，还是在爱新觉罗氏的笔下，蒙古人都是边民，青城都是边城，自然要教化了，自然要绥靖了。而青城的本来面目，就是一座城，初建时便是库库和屯，而今仍是呼和浩特。青天在上，长生天保佑着这座城市，保佑着这座城市的人们。

　　是呵，盛乐永远在地下了，而青城一直在地上，时光背后的人们怎么能不陌生呢？何况，青城还要日新月异下去。

三个女子

　　五十万年以来，呼和浩特辽阔的原野，曾经养育过多少人？没谁能弄清楚，更甭说细分性别了。但有些人的名字，我们应当记住，比如拓跋力微、阿拉坦汗……他们是男人，巾帼不让须眉，女人的名字，至少也应记住三个：王昭君、花木兰、三娘子。

　　两千多年以来，王昭君已化身为三位：历史昭君、艺术昭君、文化昭君。在浩如烟海的史籍里，历史昭君仅占几段，寥寥数百字而已；而艺术昭君则多得多了，但悲苦但悲凉但悲伤，艺术家借酒杯浇块垒而已，与呼和浩特无关；有关的是文化昭君。文化昭君是“民族友好的象征”，昭君墓是“民族友好的历史纪念塔”。

　　虽然王昭君是喝长江水而不是喝牛奶长大的，是吃黄土地的小米而不是吃羊肉成人的，但她最终融进了草原更融进了呼和浩特，她是呼和浩特人永远的乡亲。

　　花木兰倒应该是地道的呼和浩特人。也许有人对此持有疑义，但朝辞黄河古渡暮宿黑水码头，听阴山胡骑鸣赳赳，不都得在呼和浩特才能发生吗？更重要的，北魏时代，武川为重镇，需要大量将士戍守边关抗击柔然，则花木兰的女扮男装、代父从军，便在无奈或者说必然之中了。武川重镇重到何等地步？北周五皇帝出自武川，隋唐皇帝祖上均有在武川镇守经历。

　　可不可以这样说呢，直至今天，在呼和浩特土著女子的脸上，还可依稀看见花木兰的影子，该英武时英武，该娇媚时娇媚，既爱红妆又爱武装？

　　三娘子也没有土生土长于呼和浩特，她是明季蒙古奇喇古特部人，家乡远在千里之外，但如果让今天二百七十万的呼和浩特人，推选第一市民，大家肯定一致投三娘子的票。众所周知，没三娘子、不，三娘子是中原对她的称呼，呼和浩特人应该叫她钟金哈屯，哪有库库和屯，哪有呼和浩特？这不，本来只爱红妆的少女钟金，到了呼和浩特后，随即一变而为红、武兼爱的英雄哈屯。

　　关于这些，还用我饶舌吗？每一个呼和浩特人都知道，虽然知道得有多有少，有的清楚有的模糊，但她、不，她们作为符号，已经深深地烙印在我们的骨子里了。