读许嘉璐先生《中国古代衣食住行》一书，在“服装和佩饰”一编中有关于“觿”的介绍。文中提到：“觿的遗迹直到现在还有。例如北方的赶车人（车把式）常随身携带一种曲锥形的骨角（一般为牛角所制），以备途中套绳或捆货粗绳断了以后续接。”一下子就想起家乡的车倌出门离不了的“月儿刀”。

觿，音“西”，《说文》解释为：“觿，佩角，锐耑，可以解结。”《礼记·内则》：“子事父母……左右佩用：左佩纷帨、刀砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。”陈澔注：“觿，状如锥，象骨为之，小觿，所以解小结者。”通俗点说，就是古代用骨头制成的用来解绳结的锥子。这东西的历史可就久远了，正如许先生所说，觿“兼作佩饰则是上古的事，大约是游牧生活的遗迹”，由此推断，大概在结绳记事的年代，我们的先人就已经将其与绳子配套使用了。

《诗经》中有关于觿的诗篇。《诗经·卫风·芄兰》：“芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？容兮遂兮，垂带悸兮。芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？容兮遂兮，垂带悸兮。”此诗主旨历来有多种解释，有说是讽刺君主的，有说是赞美君主的，也有说是一首恋歌。从当下快餐文化盛行的现实角度讲，说它是一首恋歌似乎更有说服力。一对少男少女，从小一起玩耍，可谓青梅竹马，忽然有一天，男子佩戴上了觿和韘，成人的礼仪让他开始稳重、成熟，不再无拘无束、儿女情长。少女看在眼里，恼在心上：不管你佩戴什么，终究还是个“童子”罢了。热恋中的少女一娇一嗔，可爱之至。朱熹注曰：“觿，锥也，以象骨为之，所以解结，成人之佩，非童子之饰也。”看来，男子佩带觿是有特殊意义的，说明他已长大成人，可以侍奉父母，建功立业了。而汉代刘向在其《说苑·修文篇》中说：“能治烦决乱者佩觽。”则赋予觿精神层面上更为深远的内涵。

作为佩饰的觿多为玉制，流行于商代，汉以后式微。从最初的骨觿到后来的玉觿，从实用工具到装饰用品，觿走过的时间隧道漫长而久远。尽管质地发生了改变，但它的形制依然是角状的。正是因为这种执着，才让我们在阴山南北又找到了觿远古的遗迹。

许嘉璐先生说，北方车把式随身携带的解绳结用的骨角，一般为牛角所制。笔者在与一位本土民俗学者交谈时知道，家乡人解绳结还曾用过黄羊角。与此相关的是，20世纪阴山南北的车倌曾将这解绳结用的简单工具做了大胆的改进，这就是月儿刀。月儿刀，顾名思义，其形制像一弯新月。它是用铁打制的，“由刀片、刀床及铁环三部分组成。刀片呈弯月形，刀刃异常锋利。刀床的尾端打制成一段微微翘起的铁锥，顶端以一只小铁环与刀片连接起来。小铁环一方面起到固定刀片、刀床的作用，另一方面又可以系绳，便于携带”。

阴山北麓，大漠南沿，自古就是农耕民族与游牧民族犬牙交错、互相融合的地带。老百姓最主要的交通工具是马车。这一区域多为丘陵地貌，大梁大洼，坡道蜿蜒。马车出行，特别是载重时，难免会发生翻车、倾覆等意外。每当这时，驾车的骡马往往会被绳索缠绕，极易发生危险。在这紧要关头，车倌可以迅速拿出随身携带的月儿刀，割断绳索救出牲畜。马车在行进过程中，有时也会发生绳索断开的情况，需要解开旧结、重挽新结。旧结用久了，被拉得特别紧，一般用手根本无法解开，需要用月儿刀的铁锥穿插解结。有的旧结无法再用了，也要用月儿刀割去。如此一来，月儿刀的功用便与古觿一般无二了。行文至此，不由感慨世事轮回之下古人的智慧与今人的执着。现如今，觿古朴的身影早已成为拍卖场上价值连城的宠儿，至于这月儿刀嘛，也只能到有心人的展馆中去找了。

然而，文化传承的生命力是顽强的，当你费尽心力寻找它记忆中的身影时，它却早已换了行头，以另一种形式悄然走进人们的生活。在《现代汉语词典》中，对“螺丝刀”一词的解释为：“装卸螺钉用的工具，尖端有扁平、十字等形状，适用于钉帽上有槽纹的螺钉。也叫改锥，有的地区叫起子。”在我的家乡，这种工具就叫“改锥”。写到这里，又想到老乡常用的“解锥”，它和改锥的不同在于其端是尖状，同样是解绳结用的工具，相当于“小觿”吧。改锥在人们的生活中是必不可少的手头工具，自然，关于它的话题也就少不了。最为人所道的一句话与今天这篇短文有着直接的关系：“你脑（袋）筋里别上改锥了？”您大概知道我要说什么了。是的，只有脑筋挽成圪瘩才需要改锥去解，也只有圪瘩才能别住改锥。言外之意某人的脑筋已经因为某件事情想不开拧成一个大圪瘩了。在这里，觿又以另一种形式出现，它不再解绳结，转而成为纾解人心理问题的一个工具。

觿，从实用工具到装饰品，再到有象征意义的引喻，渐从具体实物演变为文化符号，承载着中华传统文化丰富的历史记忆与情感寄托。觿穿越时空，于文化传承中持续蜕变，绽放新生，唤起人们对美的向往与创造，成为文化自信的光辉象征。觿的文化内涵不仅在于其历史价值，更在于其对现代社会的启示。文化传承与创新是相辅相成的，只有珍视并活化传统文化，才能为地域文化发展注入持久动力，才能让北疆文化绚丽多彩。