一、北齐第一代皇帝神武皇帝高欢确为包头市固阳县人
南宋人洪迈《容斋随笔》其第一卷有关于《敕勒歌》的记载。其内容，主要是辩驳北宋文学家黄庭坚文集中有关《敕勒歌》的说法。
黄氏在《书韦深道诸帖》中说：胡儿斛律光为斛律金之子。斛律金“以重兵困敕勒川”，召斛律光“作歌以排闷”。
洪迈引《古乐府》之《敕勒歌》，以为是（北）齐高欢（时任东魏丞相）攻玉壁（史书又写玉璧，在陕西省稷山县南。北魏东道行台—由军事关系设的中央机关—王思政筑，因自镇之。是当时的军事重镇）而败，恚愤疾发，使斛律金（时任肆州即今山西忻县一带的刺史。跟随高欢攻城）唱《敕勒》，高欢自和之云云。
洪迈认为， 黄庭坚征用史事有误：不是斛律金兵困敕勒川，而是高欢攻玉壁失败；第二，也不是斛律金让其子斛律光唱《敕勒》歌，而是高欢让斛律金唱《敕勒》歌的。
笔者查阅了清朝光绪癸卯年即公元1903年由五州同文（书）局石刻线装本的《北齐书》（隋朝李百药撰著），又参阅了北宋司马光编著的《资治通鉴》以及南宋袁枢编纂的《通鉴纪事本末》等史籍，将这段史事辨证如下：
《北齐书?帝纪》以两卷（第一、第二）篇幅记高祖神武皇帝（按，高欢于东魏孝静帝元善见兴和五年，即公元543年，崩于晋阳，时年52岁。追崇为献武帝，庙号太祖；后又改谥神武皇帝，庙号高祖）高欢事。
高欢曾祖父高湖仕魏为右将军，生四子，第三子高谧仕魏至侍御史，因犯法被徙居怀朔镇（按，即今包头市固阳县怀朔镇。笔者曾去做过实地考察，旧时城池圐圙遗址尚存），谧生树（按，即高欢父）。欢父“性通率，不事家业。”其居南数有赤光紫气之异，邻人以为怪，劝其徙居以避之。树曰：“安知非吉？居之自若”。后生高欢，欢母韩氏死，遂养于其姊家。高欢一生征战，屡建奇功，曾为东魏大将军，都督中外诸军事。后灭东魏称帝，为北齐。
高欢从其曾祖父算起，累四代皆居怀朔，而且其父很看重这块地方的“吉”气，后来果真从这块风水宝地上产生了中国历史上一个“深沉有大度”的皇帝。虽然其四世以前的祖籍为渤海蓚（蓚同蓨，同蓧，读作tiáo。古地名，在今河北省景县一带）人，然而论其出生及成长以及上推四世而论断，可以说，高欢确确实实就是包头市固阳县怀朔镇人。
二、高欢其人
史书记载，高欢其人，“长头高颧，齿白如玉”，“目有精光”，确系“长有人杰表”。
由于地域环境的影响，“累世北边，故习其俗，遂同鲜卑”。鲜卑族，是为东胡的一支。汉初居于辽东，后汉时移于匈奴故地。晋初分为数个部落，其中以慕容、拓跋二氏为最著。拓跋氏后建国号魏，是为北朝，后又分为西魏、东魏。隋、唐以后，逐渐与中原民族融合。高欢虽为汉人，但因长期生活于鲜卑的环境中，耳濡目染，使其习俗多同于鲜卑。
高欢不仅长相雄伟，而且“深沉有大度，轻财重士，为豪杰所宗”。40岁的时候，以为魏都洛阳久经丧乱，王气衰尽，而朝廷又“惧乱不治”，于是与众豪杰共谋大业，“乃有澄清天下之志”。其性格“深密高岸，终日俨然，人不能测”。都督中外诸军事“独运怀抱”，“法令严肃”，“机权之际，变化若神”。人不仅有大志向，也有大能力，大气魄。很深沉，很有计谋。四方征战，临敌制胜，颇得官兵信任。又“知人好士，全护勋旧”。“擢人授任，在于得才”。权力在手，却“不尚绮靡”、“雅尚俭素”，他的刀剑鞍勒，绝无金玉之饰。又“居家如官，任恕爱士”，所以“遐迩归心，皆思效力”。在打仗失利之后，还能主动上表，请求解除自己的职务，是一个非常难得的军事家、战略家、政治家。
高欢死的时候，正好碰上日蚀。他说：“日蚀其为我耶？死亦何恨！”以为死生与宇宙的日（月）蚀一样，都是一种自然现象，完全不必为之悲哀，很有些科学的头脑。于东魏孝静帝兴和五年正月朔（初一），崩于晋阳（今山西太原南），八月葬于邺（河南安阳）西北之章水之西。
其一生征战，功勋卓著。又建立北齐，发展经济，巩固边防，称雄于一方。
三、关于《敕勒歌》
1.作品演唱时，气氛很悲壮
高欢于东魏孝静帝元善见兴和四年（按，即南朝梁武帝萧衍大同八年，公元542年，）西征，九月围军事重镇玉壁。当时西魏晋州刺史韦孝宽守玉壁城。将近两个月，城攻不下来。士卒战及病死者七万人。是时又有灾星落入军营中，众驴并鸣，士皆惊惧。而神武的坐骑又失蹄将高欢摔下马，西魏造出舆论说神武中弩。同时军中讹言韦孝宽以弩已将高欢射杀，军心浮动。神武闻之，“乃勉坐见诸贵”，使斛律金唱《敕勒》歌，“神武自和之，衷感流涕”，以悲壮之歌激励将士的悲壮之气。
斛律金，字阿六敦，朔州（今山西朔县一带）敕勒部人。敕勒部，其先为匈奴。北魏时亦称高车部。又称铁勒，唐称回纥，宋称回鹘，元称畏吾儿。是今维吾尔的主要族源。这个部落主要活动于漠南阴山一带。斛律金“性敦直，善骑射”，尤擅带兵打仗。从高欢举义，又随军各地征讨，是为北齐之元勋。其长子斛律光，字明月，少工骑射，以武艺知名。号“落雕都督”，从其父西征玉壁城。
2.是斛律金以汉语唱，而非斛律光唱
宋朝黄庭坚在其《书韦深道诸帖》中说：“斛律明月，胡儿也，不以文章显，老胡（按，指其父斛律金）以重兵困敕勒川，召明月作歌以排闷”。
南宋洪迈（号容斋）在其《容斋随笔》卷一中引《古乐府》以辩之，说《敕勒歌》是高欢攻玉壁失败，“恚愤疾发，使斛律金唱《敕勒》”，并认为，这首敕勒部的民歌，“本鲜卑语”，而斛律金是以汉语唱的。
洪迈的这个说法，笔者认为大概来自于沈健的《乐府广题》：北齐神武（高欢）攻（北）周玉壁，士卒死者十四五。神武恚愤疾发。周王下令曰：“高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发，元凶自毙。”神武闻之，勉坐以安士众。悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。
宋人郭茂倩在《乐府诗集》中，将这首歌收入第八十六卷“杂歌谣辞”四，认为是敕勒部的一首民歌，并认为“其歌本鲜卑语，（斛律金唱时）易为齐语，故其句长短不齐”。
“齐语”亦属汉语。“易（按，即译）为齐语”者，既可能是斛律金唱之前已经有人翻译为汉语，他用汉语演唱；也可能是斛律金本人在演唱时将其译作了汉语，因为其汉语和鲜卑语（按，鲜卑语属蒙古语族）皆通。总之，是经过汉语演唱，流播开来。
3.对《敕勒歌》的评价
黄庭坚《题阳关图》诗云：“想得阳关更西路，北风低草见牛羊”，可知《敕勒歌》之流播时间长、地域广、受众人多。黄庭坚并评价说：“语奇壮”。这“奇壮”不仅是歌辞曲调之风格，也是地域与民风之特色。
南宋王灼在其专门考证乐曲的词论著作《碧鸡漫志》中，认为斛律金“虽不知书”，然而“能发自然之妙如此”，将《敕勒歌》与当时南北朝的诗歌创作进行了比较，认为《敕勒歌》所达到的艺术高度，是当时南北朝的最著名诗人，如徐陵、庾信等，都不能相比的，并以为“西汉而后，独《敕勒歌》近古”。简直是魏晋南北朝时期诗歌创作的巅峰之作。
明代大诗论家胡应麟在其诗论名著《诗薮》中，同样给予《敕勒歌》崇高评价，认为斛律金虽为武人，自不知书，然而“此歌成于信口”，“以无意发之，所以浑朴苍茫”，以臻极妙。绝不类于当时文人的做作、雕琢，“雕绘满眼”，是那个时代绮靡文风的反叛者，代表了诗歌主流的前进方向。
文学史家们也极推崇。郑振铎《插图本中国文学史》评为“游牧民族的一幅行乐图”，是“少数民族所遗留给我们的最好的诗歌”。刘大杰《中国文学发展史》认为这是在“北方独有的伟大的自然背景下，才能产生的富有地方色彩的诗歌”。中肯。
4.是“阴山”，不是“阳山”
洪迈在引用《古乐府》时，不够严谨，将“阴山下”引为“阳山下”。按，“阳山”，虽然秦、汉时也称阴山最西的一段为阳山，即巴彦淖尔市境内之狼山，如《史记?蒙恬传》：“渡河，据阳山”，意为渡过了黄河，占据了位于黄河之北（河“北”为“阳”）的“阳山”。然而在南北朝时期，已经统称为“阴山”，而“阳山”却在广东省境内。真是南辕北辙了。
《敕勒歌》既为敕勒部之民歌，而敕勒部又主要活动于漠南阴山一带地域，又歌唱者也为敕勒人，歌词内容也是北方景象，绝不可能指向中国最南端的广东。显为“笔误”？另，有人说《敕勒歌》的作者即为后来迁徙至新疆的维吾尔族，应该是写新疆的景象。这也不可能。一是因为敕勒部西迁至新疆是魏晋南北朝以后的事；二是因为新疆没有阴山。所以更准确地说，《敕勒歌》所歌咏的主要是内蒙古包头地区在那时的一种雄浑粗犷的壮阔景象。这个名人和名作的地域权，是其他地区永远争抢不去的。
（作者系包头师范学院文学院教授）
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