姓名，大多寄意着某种人生愿景， 是起名者的一种心理反映。通过探讨取 名行为，我们可以从中窥视出某一个时 代的群体性意识。如20世纪50～70年代 生人，取名建国、建军、志军、跃进、 卫国、卫民、国庆、振华者较为普遍， 反映了那时人们火热的社会主义建设激 情。下面就土右旗各族人民自明代以来 的姓名演变规律试做探讨，并揭示其中 蕴含的中华民族共同体意识。

一、汉族取蒙古语名字 明朝中后期，土默特部领主阿勒坦 汗为减轻游牧经济单一性带来的生存困 扰，而大力吸纳内地汉族流民。据《万 历武功录》记载，从明嘉靖初年到隆庆 议和20多年里，迁移到丰州滩（土默 川）的汉族人口总计有5万余人，其中白 莲教徒1万余人。汉族移民在土默川上开 田万顷，建起数百个板升村落。他们为 了与口外的蒙古族融洽相处，纷纷给自 己取了蒙古名字。史书记载，阿勒坦汗 颇为重用的汉人头目赵全、李自罄、赵 龙、刘天麟等人，或有自己的蒙古名， 或是为子女取了蒙古名。如李自罄的蒙 古名为巴哈毕斜气，赵全为女儿取蒙古 名簿合图，赵龙的六个儿子均有蒙古语 名字，分别是火泥计、窝兔、瓦拜兔、 瓦十兔、簿合兔、宁安兔。 清朝建立后，蒙禁政策日渐松弛， 大量晋、陕汉族移民“走西口”迁徙到 塞外。汉族移民和蒙古族在共同的生产 生活中结下深厚友谊，许多人开始“习 蒙俗、说蒙话、取蒙名”，土右旗汉族 群众至今仍挂在嘴边的习语“走胡地， 随胡礼”说的就是这种现象。如“台 敕勒川民居中具有农耕文化特点的“炕围画”由走西口先民带来 文化视野 敕勒川文化 WENHUASHIYE 49 吉”本泛指蒙古贵族，鄂尔多斯的成 吉思汗后裔惯用其作名字，称“某某台 吉”。汉族百姓觉得“台吉”有尊贵之 意，便也将其用作名字。抗战时期，中 共地下工作者刘启焕在旗境白青尧一带 发展了一个名“刘台吉”的汉族党员， 此外诸如称吕台吉、赵台吉、张台吉等 汉族群众比比皆是。再有美岱召村的阿 拉腾敖其尔、将军尧镇二旺尧村二人台 艺人周巴达尔呼，也均为汉族取蒙古名 者。汉取蒙名的现象在土右旗持续有 四百余年。

二、蒙古族取藏语名字 阿勒坦汗晚年皈依藏传佛教，并 在旗境建起蒙古地区的首座藏传佛教寺 庙灵觉寺（美岱召）。明朝末年，藏传 佛教已经普遍流行于土默特地区，呼和 浩特在明末又被称为“召城”（召庙 众多的城）。到了清代，土默特平原 已是“七大召，八小召，七十二个绵绵 召”的召庙林立的局面。在藏族文化的 影响下，蒙古族开始取藏语名字。按照 蒙古族的习俗，婴儿一周岁内要举行命 名礼，此时普通人家多请学识相对丰富 的喇嘛来行礼，这些喇嘛给婴儿取的多 是藏语名字。如僧格（狮子）、阿迪亚 （福气）、巴拉登（精力旺盛）、拉西 （吉祥）、噶拉桑（好命）、巴桑（金 星）等。土右旗的一些蒙古语村名其实 应是藏语村名，如丹进营（准确音为 丹增营）、老藏营（准确音为罗布藏 营），这些村落的最初居住者均为取藏 语名称的蒙古族。将军尧镇的敖德沁苏 木也是藏语，“敖德沁”在藏语里是 “药王”的意思。还有一些蒙古族的名 字是蒙藏语叠加，如阿拉腾扎布、宝音 扎布，阿拉腾（金）、宝音（福气）是 蒙古语，扎布（保佑）是藏语。

三、蒙古族取满语名字 明朝末年，满洲崛起于祖国东北 地区。1642年满洲入关以前，完成了对 漠南蒙古的征服。至清朝中叶，满洲 已经对蒙古族实行了百余年的统治， 旗境蒙古族的某些风俗习惯也于此时 开始满化。如礼仪方面流行满式请安 （曲腿半跪礼），称谓方面将姐姐称为 “格格”，同时大量的满语名字也出现 在蒙古族中。如满族人惯于取名“某 某格”，受此影响，蒙古族名字中带 “格”者也成为普遍，如赛春格、君庆 格、富林格等。20世纪40年代，将军尧 一带的8个达尔古（乡长）中，有扎拉宏 格、独森格、扎林格、赛文格、独龙格5 个人取此种形式的满语名字。 约从清朝道光年间起，满族人开始 普遍取富于吉祥寓意的汉语名字，如福 临、富昌、永德、恩铭、福康安、吉福 等。这种风气也影响到蒙古族，见于史 书的土默特蒙古族中有安祥（反对袁世 凯称帝的五英雄之一）、恒升（老一团 军官，掩护过许多党的地下工作者）、 连升（旗境北只图村著名武术家）、福 文化视野 WENHUASHIYE 敕勒川文化 50 祥（云福祥，建国初期曾任萨拉齐县副 县长）等即属此类。 四、蒙古族取汉语名字 土默特蒙古族自清朝末年开始起 汉语名字。这其中也有两个分期，早期 为有名无姓者，如长寿、满红、才才、 成成、安安、存旺、兰锁子等；稍晚 一些出现汉姓，如云、荣、章、亢、 孟、巴、殷、丁、康等。《土默特右 旗志·人物》记载的几个蒙古族历史 人物，其家族均是清光绪年间始取汉 姓。如塞外辛亥革命元勋云亨（后湾村 人），生于光绪十年，他是已知土默特 蒙古族中最早取“云”姓者；“塞北三 大文豪”之一的荣祥（美岱召村人）， 生于光绪二十年，他的父、祖均取蒙古 语名字，至荣祥这一辈起，兄弟几人分 别取汉姓荣、经、殷；曾任土默特旗总 管、昭乌达盟盟长的亢仁（萨拉齐镇章 盖营村人），生于光绪三十三年，祖父 名察克都尔色楞、父亲名扎拉芬，至他 这一辈始取汉姓“亢”。由此可以看 出，从清朝光绪年间土默特蒙古族开始 普遍取汉姓。 这些蒙古族的汉姓是怎么来的呢？ 我们大略归纳如下：以氏族部落名称首 字为汉姓，如云姓大多来自于云硕布氏 族（也作永谢布，达延汗分封的六万户 之一），巴姓来自于巴拉格特氏等。 以官职名称而定汉姓，如双龙镇王 木匠村章姓蒙古族，祖上曾任章盖，故 以“章”为姓。 以父名首字为汉姓，如将军尧镇 城墙壕村伏姓蒙古族，祖上有名福日升 者，故取“福”为汉姓，后因《百家 姓》里无“福”姓而更为“伏”。 因讹传而定汉姓，如至今健在的阿 勒坦汗后裔萧秀龙本为孛尔只斤氏，他 的祖父在取汉姓时被家里的私塾先生所 误导：“既然你们家是从美岱召迁出来 的，而美岱召又是辽朝的萧太后修建，那么你就取汉姓萧吧。” 相互影响而取汉姓，一些土默特蒙 古族在取汉姓时实在无所凭据，就参考 亲近家族的汉姓，以至于出现“姑舅姓 云，那我也姓云吧”的现象。 土右旗将军尧镇原属准格尔旗管 辖，这里的蒙古族取汉姓集中在1924年 及以后一段时间。1924年准格尔旗发生 了轰轰烈烈的“二少爷招兵”事件。准 格尔旗东协理奇子俊（二少爷）从冯玉 祥处讨得豫陕甘剿匪总司令部骑兵团的 番号，借此在旗内选拔500余名15～30 岁的蒙古族青壮年，采用新式军事课程 操练。因聘请的外地教官不懂蒙古语， 所以在出操点名时多有不便，蒙古族官 兵便纷纷增取一汉语姓名，从此相互习 染，遂成普遍现象。 准格尔旗蒙古族取汉姓，一是与 所属氏族部落有关，如贵族们都源自于 成吉思汗所属的“奇渥翁·孛尔只斤” 氏，所以就以“奇”为汉姓，再如属 “浩齐特”部落者便取汉姓“浩”， 属“克列野思”部落者便取汉姓“郝” （方言读“he”）；二是与职业有关， 如葛姓蒙古族的祖先为成吉思汗的侍奉 者，这一职业蒙古语称“葛尔诺越惕” （汉意为家官，管理祭祀的），所以改 汉姓“葛”。 以上我们简要梳理了土右旗蒙汉民 族的姓名演变史。从中不难发现，旗境 百姓的取名行为受到汉、蒙、藏、满等 多民族文化的影响，而探讨姓名演变的 历史，就是在探讨民族交往交流交融的 历史。这些史实有力地映证出祖国各族 人民在长期的交往中，早已形成不可分 割的共同体。同时，旗境百姓的姓名演 变史也生动诠释了“汉族离不开少数民 族，少数民族离不开汉族，各少数民族 之间也互相离不开”这一党的民族理论 基石。

（作者系内蒙古敕勒川文化研究 会理事，包头市土右旗党史地方志研究 室主任）