2009年11月10日，我参加完在厦门举行的会议之后，应邀前往武夷山市考察。这是一个闽赣两省交界处，隶属福建省南平市管辖的县级小市，面积只有2798平方公里，人口不足23万，却享有“世界生物之窗”、“蛇的王国”、“鸟的天堂”、“昆虫的世界”、“天然植物园”的美誉，被列为国家级重点风景区、国家级自然保护区、国家级旅游度假区。特别是九曲溪、茶文化及古今名人达士，更加彰显了武夷地区的风采。

九曲溪

　　武夷山地貌奇特，石显红色，溪水清澈，“丹山碧水”，属典型的“丹霞”地貌。亿万年大自然的鬼斧神工，成就了此处奇峰峭拔、秀水潆洄、风光绝胜的美景。山不高，有高山之气魄；水不深，集水景之大成。景区有三十六峰、九十九岩，最有代表性的当属九曲溪。

　　九曲溪发源于武夷山主峰黄岗山，由西而东穿越武夷山60公里。进入景区后，折为九曲，有9.5公里潺潺碧水，每一曲都有绮丽景观。两岸奇峰，怪石林立，“曲曲山回转，峰峰水抱流”，诗情画意尽在其中。“六六”三十六峰中最引人注目的有天游峰、大王峰、玉女峰等。我与同行之人乘一竹筏，端坐藤椅之上，沿溪流而下。抬头观山景，千奇百态；俯首看水色，水清见底；回首望峡谷，一线长空；侧耳听溪声，似入真空。水深处，水面如镜；激流处，细浪飞舟。真有“筏在水中行，人在画中游”的美感。竹筏前后各有一名撑竿的艄公，后面酷哥撑动力，水深时轻竿点石，水浅处方显男士本色；前头靓妹管方向，左顶右插，保驾护航，前后默契配合，使竹筏不离河道中央。用她们的话说，这叫“吃饱了撑着”。筏妹风趣幽默地解说，滔滔不绝，扮演着导游的角色，使我们加深了对武夷的了解。

　　从地质学角度讲，地貌种类可分为：风蚀、喀斯特、冰碛、冰缘、冰川、重力流水、重力、外动力、构造、气候、雅丹、海岸、火山、丹霞地貌等。丹霞地貌，由红色砂砾构成，以赤丹崖为特色的一类地貌，以广东省仁化县的丹霞山命名。这种地质形态主要分布在中国、美国西部、中欧和澳大利亚等地。形成丹霞地貌的岩层是一种在内陆盆地沉积的红色屑岩，经过地壳抬升、山体崩塌等地质运动，岩石被流水切割侵蚀，保留下来的岩层，形成红层地貌。在悬崖上可以看到的粗细相间的沉积层理，其中颗粒粗大的岩层叫“砾岩”，细密均匀的岩层叫做“砂岩”。我一边听撑船妹的解说，一边仔细观察，这种丹霞地貌最突出的特点是“赤壁丹崖”，石墙、石峰、石柱，“一块石头一座山”。许多山峰外形都似一块整石，它们陡峭、挺拔、整齐、平滑、有光泽，好似人工雕琢过一样。最典型的是眼前这座天游峰，筏妹介绍说：天游峰虽然海拔不高，只有410米，但独出群峰，云雾弥漫，山巅四周有名峰拱卫，三面曲溪环绕，登上峰顶可见群峰出没于云端，宛如置身于蓬莱仙境，武夷山全景尽收眼底。筏妹说因当年郭沫若先生游天游峰时信口一句“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘”，本为戏言却引起了一场争论，桂林人抱怨：郭老怎么能这样说话呢！后来时任副总理谷牧的一首打油诗，“桂林山水甲天下，武夷风光亦神奇。都是祖国好河山，何必彼此论高低。”才平息了一场闽桂之争。

　　游到玉女峰，筏妹又讲了一段有趣的爱情故事：很久以前，武夷山洪水泛滥，百姓遭难。有一位英俊青年名叫大王，他领着乡亲们劈山凿石，辛勤劳动，垦出良田，种出茶叶、水稻和果树，还开出了九曲十八弯的九曲溪。天宫里，玉帝的女儿拨开云雾，望见武夷山男耕女织、其乐融融，便动了凡心，私自下凡来到武夷山。在九曲溪边，玉女与大王一见钟情，于是结为同心。玉女与大王成亲的事，被奸诈的铁板鬼知道了，密告了玉帝，玉帝大怒，招来天将，欲将玉女抓回天宫。玉女紧紧抱着大王，死也不肯回去。天将厉声说，玉帝有旨：“不回天宫，就把你们化为巨石！”玉女心一横，毅然回答：“宁可为石，也要留在人间！”于是大王和玉女就被化成了两座石峰，为了不让他们相见，铁板鬼也化为巨石横在两石中间。皇母怜悯女儿，偷偷派人送镜下凡置于玉女右侧，让大王、玉女镜中相见，以慰相思之情。在九曲溪边确有一块岩石，酷似镜台。当竹筏从镜台划过时，我在想这位大王，不就是传说中彭祖的儿子武或夷吗？

　　在九曲溪对面的旅游度假区内建有一处“中华武夷茶博园”，园中正对着大王峰、玉女峰一角，正在兴建一个旋转舞台，据称他们聘请张艺谋为总策划，搞一个与《印象刘三姐》相似的《印象武夷山》，以表达武夷人民对爱的忠贞，对美的崇尚，对幸福生活的憧憬。走下竹筏回顾九曲溪，情不自禁作一首小诗以赞：

　　九曲溪

　　端坐竹排放眼帘，

　　一溪九曲绕山间。

　　奇峰座座丹霞貌，

　　赤壁尊尊玉女颜。

　　袅袅云烟清肺腑，

　　涓涓细流润心田。

　　艄竿撑起武夷梦，

　　胜景漂游恍成仙。

茶文化

　　出生塞外草原，对酒文化略知一二，而对茶文化却一窍不通。平日里虽也喝茶，但都为了解渴与提神，并未意识到“茶中有道”，对“茶文化”的概念十分淡薄。偶有两次出差，参观江南茶园，搞清了制茶工序，而未对茶道进行过考究。此次来到武夷，受到特殊礼遇，两日内，品了六次茶，都是坐而听茶道，用一个酒盅一样的小杯，一观、二闻、三品尝，且学着当地人慢慢吸出哨音，现学观悟，似乎品出了一些味道。

　　早听说武夷山有一棵神奇的“大红袍”茶树，驱车来到产地九龙窠，定要一睹其风采。九龙窠是一个幽奇深邃的峡谷，两侧长条状单面山，左五右四，九座岩峰漆黑如铁，仿佛九条将要腾飞的巨龙。峡谷里岩石错落，岩缝中渗出细细山泉，汇成小涧清溪，曲折东流。沿峡谷往里，有一片片、一层层的茶园，映衬着竹木花草。武夷岩茶就生长在这峡谷的岩壁上，象盆景一样争奇斗巧、充满生机。人们把九龙窠称为“茶树王国”。

　　在我的印象中，“大红袍”应是一个魁伟茂盛的大树，但走近一看，完全与想象不同，它是生长在九龙窠岩壁上，只有一米多高的小灌木，貌不惊人，难怪导游一进山口就说：“不看终身遗憾，看了遗憾终身”。但当我细心观察后，确有神奇之处，悬崖陡壁，远离地面两丈多高，一个很小的石层上，大概是峭壁的岩缝，终年不断供应富含有机物质的泉水，以点滴方式滋润深根，根部扎在包含有机物质的砂岩碎屑之中，四周崖壁耸立，阳光照射适度，空气湿润，气温稳定，加之茶农精心呵护，因而常青不衰。

　　望着几棵小茶树，导游讲述了“大红袍”的故事。很久以前，有个书生进京赶考，病倒在路上，被天心永乐禅寺的老方丈用神奇之茶叶治愈。临别，将一小包茶叶赠与书生，嘱咐好好保存，日后会有用处。书生果然金榜题名，得中状元。一日，皇后腹痛，卧床不起，遍请京城名医，用尽灵丹妙药，都不见效。状元将自己遇老方丈相救、赠茶之事奏与皇上，并拿出那一小包神奇的茶叶献给皇后。皇后喝了茶汤，痛止涨消，玉体康复。皇上龙颜大悦，命状元赶赴武夷山谢茶、赐封。状元来到武夷山，老方丈带他走进九龙窠，告知他那包茶叶就来自悬崖那株茶树。状元亲眼看到救他一命、又为国母治病的神奇茶树，感恩动情，将皇上御赐的大红袍披在茶树上，后来人们就把这棵茶树叫做“大红袍”。

　　听完故事，我们走上“大红袍”对面岩台茶房，围坐茶桌，欣赏茶艺表演，她一边熟练地操作着眼前的一壶、一碗、一杯，一边向游客解说“大红袍”冲泡之术和品饮之方：“头遍为汤，二遍为茶，三遍四遍是精华，五遍有余香，六遍有余味，七遍八遍也不差，九遍又一遍，色香味俱佳。”我等喝了一杯又一杯，不知不觉沉浸在茶香之中。借着茶兴，作一首小诗：

　　武夷大红袍

　　岩红水碧貌丹霞，

　　峡谷幽长望铁崖。

　　悬壁横观三簇灌，

　　峭石竖看六盆花。

　　九龙窠里品茶艺，

　　永乐禅堂访道家。

　　状元红袍传佳话，

　　九州颂赞帝王夸。

　　有人说：民间茶好，寺庙的茶更香，我们何不去品一品“禅茶”。于是我们登上附近的山坡来到天心永乐寺。这是一座建于南唐时期的古寺，寺庙传承上千年，香火盛极，这里的僧人兼做茶农，那包为状元和国母治病的茶，大概就出自这里。当我们走进茶室大厅时，一幅醒目字迹映入眼帘：“禅茶一味”。随后，我们登到山的高处，会见了现任寺庙住持泽道先生，这位住持学识高深，谈吐不凡，对“茶道”文化、人生哲理更有独到的见解。听他一席话，感悟到禅茶渊源之深，茶文化更是如此之精深、厚重。从禅堂出来，我开始对茶产生了浓厚的兴趣。

　　茶者，上为草，下为木，中间为人，是人与自然结合的最高境界。从字面上分析，茶者，二十加八十，再加一个八，合为一百零八，可看作是三十六天罡星，七十二地煞星的结合，是天人合一的最高境界。中国茶按加工方法，可分为六类：一是绿茶，包括龙井、碧螺春、云雾、毛峰、毛尖等，具有香高、味醇、形美、耐冲泡等特点。绿茶采摘后经过杀青、揉捻、炒、烘、蒸、晒等干燥过程制成；二是红茶，分为祁门、荔枝、滇红等，红茶与绿茶加工方法不同，是经萎凋、揉捻、发酵，使所含的茶多酚氧化，变成红色的化合物；三是青茶，又叫乌龙茶，常见的有铁观音、大红袍、水仙、毛猴等，属半发酵茶，即制作时适当发酵，使叶片稍有红变，有“绿叶红镶边”之特点；四是白茶，加工时不炒不揉，只将细嫩的茶叶晒干或用文火烘干，而使叶上白色茸毛完整地保留下来。有“银针”、“白牡丹”、“贡眉”、“寿眉”几种；五是黄茶，经过闷堆渥黄，因而形成黄叶、黄汤，可分为“黄芽茶”、“黄小茶”、“黄大茶”三类；六是黑茶，原料粗老，发酵时间较长，使叶色呈暗褐色，是藏、蒙、维吾尔等民族不可缺少的日常必需品，如普洱茶、湖南黑茶、湖北老青茶等品种。

　　喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛、道、儒的“内省修行”思想。茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊，美心修德。

　　茶道属于东方文化。最早起源于中国。国人在唐或唐以前，就将茶饮作为一种修身养性之道，据载当时社会上茶宴已很流行，“王公朝士无不饮者”，寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮。宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸臆。

　　公元1191年，日本僧人将茶种从中国带回日本。约在南宋末年，南浦昭明禅师来到中国求学取经，才将中国的茶道引进日本。到明朝中后期，日本高僧千利休总结出茶道四规，明确提出 “和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神，要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。和、敬是处理人际关系的准则，通过饮茶做到和睦相处、互相敬重，以调节人际关系；清、寂是指环境气氛，要以幽雅清静的环境和古朴的陈设，造就一种空灵静寂的心境，给人以熏陶。不难看出日本茶道的宗教色彩很浓。

　　朝鲜人将儒家的中庸思想引入朝鲜茶礼之中，形成“中正”精神。“中正”指凡事不可过度也不可不及。人的性情暴躁或偏激均不合中正精神。中正精神应存在每个人的人格中，使消极的变成积极的，使悲观的变成乐观的，得此道者，这种方能称得上是“茶人”。因此韩国人将茶礼归结为“清、敬、和、乐”。

　　中国的茶道早于日本、朝鲜，但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明地规范茶道礼仪。看来中国的茶道重精神而轻形式。到1990年，浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授才提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”。即推行清廉、勤俭有德；名品其香，共尝美味；德重茶礼，和诚相处；敬人爱民，助人为乐。另有学者程启坤则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述：理者，品茶论理，理智和气；敬者，客来敬茶，以茶示礼；清者，廉洁清白，清心健身；融者，祥和融洽、和睦友谊。不少专家还认为：中国的茶，可养性、联谊、示礼、传情、育德，陶冶情操，美化生活。茶之所以能适应各种阶层，众多场合，是因为茶的情操、茶的本性符合中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老爱幼的民族精神。台湾学者也提出“和、俭、静、洁”、“美、健、性、伦”和“正、静、清、圆”等中国茶道精神。

　　各家对茶道精神的归纳，虽然不尽相同，但其主要精神是接近的，特别是“清、静、和、美”符合中国“和”文化的核心。“和”意味着天和、地和、人和。一个“和”字，不但囊括了敬、清、寂、廉、俭、美、乐、静等意，而且涉及天时、地利、人和诸层面。“和睦清心”是茶文化的本质，也是“茶道”的核心。

　　中国人有气度，不干则已，一干惊人。“茶道”事业虽起步晚，但成就卓著。在武夷山市中心，一个偌大的“中华武夷茶博园”中书有十个字“千载儒释道，万古山水茶”。在这个园中可读到与茶有关的广泛的内容，图、文、塑、雕形式多样，从种、采、制、饮、茶仙、茶圣、名人、巨匠、诗杰一应俱全，俨然走进一个茶的王国和乐园。感悟到茶汤里内含人生百味，小壶中深藏宇宙玄机，领略中国茶文化的审美情趣和无限欢悦。我想，深邃的茶文化，加之“印象武夷山”大型实景表演，对于地方品牌的打造、增强地区知名度会产生更大的影响。

古名人

　　多年来，考察了不少地区，发现了一个规律，即人杰与地灵互为因果，相辅相成。地灵产生人杰，人杰激发地灵。大凡好山好水的地方，总有人杰产生，有了人杰，又推动了地区的繁荣。因此改革开放以来，各地都在挖掘历史文化渊源，寻找人脉资源进行包装打造。在武夷茶博园中立有神农、彭祖、武夷君三尊塑像，还有众多生活或供职武夷，并为地区做出贡献的名人雕塑。可见此处是人杰备出山灵水秀之地。

　　少年时期，听了一个有趣的故事：有父子两人相依为命，生活十分贫困，儿子25岁了，不见父亲张罗为他娶妻，心中纳闷，又不好向父亲直言，一天回家后，在白墙上写了两句打油诗：“五五活了二十五，衣衫破了无人补。”父亲看了不高兴，于是在后面加了两句：“要想衣衫有人补，还得再活二十五。”儿子急了，又写两句：“人生七十古来稀，哪有五十才娶妻。”父亲气了，再加两句：“彭祖活了八百八，他妈还说他小娃娃。”从这里知道彭祖是一个高寿之人。

　　民间有关彭祖的传说很多，说他曾为玉帝掌管功德簿，却常思人间之美景。一日掌管生死簿的陈抟老祖想睡觉，就把生死簿交他暂管，当他更换生死簿名单时，发现自己的名字也在上面，于是他把此页撕下，捻成纸绳，订在本子上，偷偷下凡，来到人间，隐姓埋名，作了商朝的士大夫。辞去官职后，生活在老百姓中间……今到武夷，彭祖更是人们谈论的重要话题，当地人说：彭祖，于六月六日生于彭山，是上古帝王颛顼的孙子。尧帝时，他因为进献雉羹，尧把彭城封给他，后世称为彭祖。舜时，他从师尹寿子，学得真道，遂隐居武夷山中，终日以养生修身为事。商王请他作大夫，他推托不了，只好应诺，却常常以病为由，不上朝听政。他精通导引行气、调摄养疗、膳食养生及房中养身术等长寿养生之术，有时身体不适，就导引闭气，攻治患处，使其七窍、五脏、四肢以至毛发都气流通畅，遂康复如初。商王听说后，向他问道，他闭口不语，给他数万金，他如数收下，全分给贫穷的百姓。彭祖一生娶妻四十九，有子五十四，活了880多岁，仍不见衰老，后被玉皇大帝召回天宫。众多儿子中，武夷兄弟最得彭祖喜爱。彭祖临行前交给他们哥俩两件宝，一是刀，二是锄，嘱咐他们一个去征服野兽，保境安民；一个去开发农耕，养育黎民。两个儿子遵父之嘱，开发出武夷山一方宝地，后人为纪念他们，将地名冠名武夷。

　　有人说，传说就是古人诓今人，今人诓游人，游人回乡诓众人。而这种“诓”我看是善意的，是一种可传承后世的文化。在中国的典籍中，常有“相传”之说，包括我们的祖先“三皇五帝”，生年不详，卒年不清，亦属“相传”。“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，很多都是“相传”的。口口相传，层层加进了情感色彩，但保留着历史的影子。我想只要不歪曲历史，符合真实性，又在情理之中，即是可信的。武夷山的历史演变肯定是经历了森林狩猎-治理山洪-开发农耕-走向文明的历程。最初，必有开山鼻祖点化、教化，即使不是彭祖，也会是奚祖、范祖或郎祖等先人，带领民众与大自然搏斗、抗争。武和夷，只是社会智贤的化身，由他们指点和带领民众共同奋斗，打造出今日的美好河山。彭祖的传说加进了百姓对先人的崇敬与美化，是符合事物发展规律的，武和夷的名称也与现在地名相符，有历史的影子包含其中。这种传说，我看不悖历史规律，尽在情理之中，但还需进一步完善构架，使多头叙说的情节吻合，以求自圆其说。

　　说到朱熹，中国的读书人大概都熟知。我在少年时就读了他的诗，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这首诗从字面上看是写景：半亩方形池塘像一面镜子被打开，“天光”和“云影”一齐映入池塘，在水面上晃动，问那方塘之水怎么会这样清澈？因为有活水源头不断流进池塘。而作者本意是在借景喻理，表达其读书的感受：他将书本比喻为半亩方塘，将“天光”与“云影”比喻为书中的内容，借水的清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得读书，不断学习新知识，才能达到新的境界。同时揭示了“源头活水”是事物发展的源泉和动力。由此，我对诗人产生了崇拜之情，后学历史知道他对儒家思想的贡献之大，没有孔子，没有儒学；没有朱熹，儒学思想就不会成为全面控制中国封建社会的思想。此次来武夷山观瞻了“武夷精舍”，搞清了朱熹的身世、阅历和主要业绩，他一生经历了南宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，仕于外者九年，立于朝为宁宗讲《大学》仅四十日，其余四十年均过着讲学和著书立说的生活，大部分时间是在武夷山度过的。

　　朱熹于公元1130年生于福建尤溪，其父朱松，进士出身，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，历任著作郎、吏部郎等职。朱熹14岁时，父亲不幸去世，将其托给崇安挚友刘子翚等人，朱熹随母定居崇安（今福建省武夷山市）五里夫。朱熹早年出入佛、道，1148年，19岁时考中进士，三年后被派任泉州同安县主簿。1160年，31岁时拜程颐的三传弟子李侗为师，李侗为他取字“元晦”。从此，朱熹建立起自己的一套客观唯心主义思想——理学。1161年秋，朱熹因一奏章的三项建议得到皇帝与宰相张浚的赏识，被任命为开学博士侍次，但不久张浚罢相、病死。1163年，朱熹回到福建崇安。1164年，金朝打压宋朝，隆兴协议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学之中。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。

　　朱熹认为在超现实、超社会之上还存在一种人们道德行为的标准，即“天理”。只有去发现和遵循“天理”，才是真、善、美。而破坏这种“天理”的是“人欲”。因此，他提出“存天理，灭人欲”。这是朱熹客观唯心主义思想的核心。1176年，朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，讨论学术，交流思想。但陆属主观唯心论，二人辩论争执，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。

　　1178年朱熹出任“知南康军”，在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规，即：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”；“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。“白鹿洞书院”为中国四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。

　　1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪门。贪赃之事牵连到王淮，朱熹不徇私情，王淮恼羞成怒，指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，将朱熹解职还乡。朱熹回乡后在武夷山修建“武夷精舍”，广招门徒，传播理学。他从儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。《四书》后来成为封建教育的教科书。

　　1187年朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州、江州一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面事务。不久王淮被罢去宰相职，朱熹受新任宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的南宋宁宗全面肯定了理学，称朱熹为“儒宗”。朱熹每逢双日早晚为宁宗进讲《大学》，而他借此机会对朝政多有批评，宁宗渐感不满，四十天后，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。书院在南宋盛行，几乎取代官学。1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，主持修复了著名的岳麓书院。之后，这里成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。1195年，朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时，发动了一场抨击“理学”的运动。理学再次被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏：凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。1200年三月初九，朱熹在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。

　　朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在元、明、清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学。朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱熹的学说，对王阳明的心学有深刻的影响，王阳明的“知行合一”思想产生于朱熹哲学基础之上。朱熹死后，被谥为“文公”，赠宝谟阁直学士，又追封“徽国公”。

　　我对朱熹的崇敬，初为一首诗，后为他的治学精神和对家人的教诲。他的《朱子家训》百读不厌，并受到很大影响，有些格言成为我做人的准则。留宿武夷山的整个晚上，我翻阅《紫阳朱氏宗谱》，再次细读《朱子家训》，又有新的感悟。家训为文言文之作，读起来有些费解，凭我的理解，大概要意是这样的：

　　当国君，贵在仁，爱护人民。当人臣，贵在忠，忠君爱国。当人亲，贵在慈，疼爱子女。为人子，贵在孝，孝顺父母。当兄长，贵在友，爱护弟弟。当弟弟，贵在恭，尊敬兄长。当丈夫，贵在和，对妻子和睦。当妻子，贵在柔，对丈夫温顺。侍奉师长有礼貌，交朋友重信用。见老人要尊敬，见小孩要爱护。有德之人，即使年纪比我小，也一定尊敬他。品行不端之人，即使年比我大，一定远离他。不议论别人的缺点，莫夸耀自己的长处。对有仇隙的人，讲事实、摆道理，解除仇隙。对埋怨自己的人，以坦诚正直态度相待。不论得意、失意，顺境、逆境，都要平静安详，不动声色。别人有小过失，要谅解容忍；别人有大错误，要以理相劝帮助他。不因细小的好事不去做，不因细小的坏事就去做。别人做了坏事，应帮其改过，不易宣扬其恶行。别人做了好事，应多加表扬。待人办事，不讲私人仇怨，治理家务不另立私法。不做损人利己之事，不妒忌贤士能人。不声言愤懑，不做不讲理之人，不随便伤害人和动物的生命。不受不义之财，遇合理之事要拥护。诗书不可不读，礼义不可不习。子孙要教育，童仆要怜恤。尊敬有德行、有学识的人，扶助有困难的人。这些都是做人应该懂得的道理，应尽本分去做才符合“礼”的标准，才能完成天地万物赋予我们的使命，才能顺乎“天命”的道理法则。

　　这一席教诲，既严肃，又温馨，讲的是家事，又符合国礼，发自肺腑，又表达了老人对晚辈的期望与关爱，说出了儒家所持的道德标准和做人准则。拿到今天，与我们的精神文明建设也不相悖。朱熹不愧是哲学家、思想家、教育家，值得我们纪念和尊重。

　　12日晚，离开武夷山，登上飞往上海的飞机，一个小时的航程，一直在回味武夷山区秀丽的风光、厚重的文化、杰出的人物，为此，写下《武夷印象》一首小诗。

　　武夷印象

　　神农济世尝百草，

　　彭祖子孙兴武夷；

　　朱子重理崇儒道，

　　闽人尊孔尚茶仪。

　　九曲托起丹霞貌，

　　三教撑开文化基。

　　莫道桂林山水好，

　　崇安赏景更神奇。